Pour la doctrine sociale de l’Église, l’économie de marché a toute sa pertinence mais de grandes dérives sont possibles. Dans l’encyclique "Centesimus annus" Jean Paul II énonce les critères d’une économie acceptable, car tout n’est pas moralement recevable dans nos sociétés de consommation.
Une rivalité d'ordre scientifique avec le jésuite Grassi va entraîner une polémique et des mises en garde que Galilée ne suivra pas en publiant le « Dialogue sur les deux systèmes du monde ». Le pape se sentant trahi, le savant sera condamné au cours d’un procès que l’Église reconnaîtra erroné dès le milieu du XVIIIe siècle.
Sur l’origine de l’homme, le discours scientifique et le discours de foi sont dans des registres différents. Ces approches ne doivent pas s’ignorer totalement. S’il y a continuité biologique entre l’homme et l’animal, il y a discontinuité ontologique.
La finance, qui a un rôle essentiel dans l’économie, requiert une régulation collective et une orientation morale de ceux qui en sont responsables. Sur la base des Évangiles et de la doctrine sociale de l’Église, les chrétiens devraient jouer un rôle central dans cette réflexion et cette pratique.
L’unité du genre humain, les droits de l’homme et la dignité de la personne ne reposent pas sur des votes que d’autres votes pourraient annuler, mais sur l’objectivité de la loi naturelle que Dieu nous appelle à chercher.
Il y a plusieurs notions de liberté, que ce soit à l’égard de la contrainte physique et morale ou par choix entre le bien et le mal. Une troisième liberté assure l’absence d’asservissement à l’égard du péché, avec l’aide de la grâce.
Tout homme a urgemment besoin du Christ, qui est le centre du cosmos et de l’histoire : en lui seul se trouvent la plénitude de la vie et du Salut, sur la terre comme au Ciel. Ceux qui ont eu le bonheur de le rencontrer et de le connaître ont bien sûr la mission et le devoir de l’annoncer.
Homme et femme partagent la même nature humaine, avec la même dignité et les mêmes droits : ils sont relatifs l’un à l’autre puisque féminité et masculinité se révèlent par un juste regard posé l’un sur l’autre. Dans leur distinction irréductible, ils sont sur un véritable pied d’égalité.
Les découvertes scientifiques révolutionnaires du XXe siècle changent notre vision du monde : elles induisent « un réenchantement du monde » qui permet les retrouvailles de la science et de la religion, après deux siècles de séparation.
L’Évangile souligne le danger que peut constituer la richesse pour notre Salut. Et il nous donne l’antidote : suivre la volonté de Dieu dans l’usage de cette richesse, nous en détacher intérieurement pour l’orienter vers le bien commun.
Le New Age est né de l'influence croisée de la vague du développement personnel, de mouvements ésotériques et de spiritualités asiatiques. Il n'est plus tellement à la mode, mais cette pensée a infiltré d’innombrables domaines de la vie courante et elle conduit l'homme à des impasses.
De nombreux chrétiens séparés, de confession catholique, orthodoxe, protestante, ont été capables de mourir ensemble pour le même Christ. Cet œcuménisme des martyrs doit inciter les communautés chrétiennes à la réconciliation, prêchait Jean Paul II. Ancien directeur de l’Aide à l’Église en détresse, Didier Rance raconte comment l’unité des chrétiens grandit dans la semence des martyrs.
La question des rapports de l'homme avec l’argent n’est pas simple mais les enseignements des prophètes et du Christ l'éclairent. Voix de l’Église, les papes ne cessent d’appeler aujourd’hui à l’humanisation de la sphère économique et financière, non à sa désertion.
L’apparition de la vie est une énigme qui grandit. La science a découvert un système ultrasophistiqué constitué de deux langages et un traducteur avant l’apparition du tout premier être vivant : les biologistes cherchent qui a inventé cela, mais nous avons moins d’explication que jamais.
Il est légitime que les religions qui proposent de "grandes options ultimes", se préoccupent de la vie des hommes sous tous ses aspects : culturels, moraux, sociaux, économiques. L’Église doit parler sur la place publique sans agir comme un parti politique en vue de conquérir ou de participer à l’exercice du pouvoir.
Saint Thomas d’Aquin montre que la doctrine sacrée a besoin de la philosophie pour consolider les préambules de la foi, pour expliciter ses réalités par le langage analogique et pour contredire les arguments avancés contre elle.
Beaucoup de chrétiens ne sont pas à l’aise avec l’évangélisation. Mais on ne peut grandir dans la foi au Christ sans avoir le souci de la donner. C’est une demande explicite de Jésus : le monde a besoin de Dieu et il a "le droit de l’entendre" autant que nous avons "le devoir de le proclamer".
