À l’heure où la laïcité se décline sur tous les modes (Charte de la laïcité, Observatoire de la laïcité, Code de la laïcité, Fête de la laïcité…), il n’est pas rare qu’on en vienne à la considérer comme un absolu, nouveau commandement éclipsant le vieux décalogue de la morale judéo-chrétienne. Le sécularisme et l’athéisme pratique, qui rendent difficile l’appréhension du fait religieux, peinent à offrir un cadre cohérent à l’enseignement de ce que l’on appelle maladroitement les « valeurs ».
Après l’enseignement laïque de la morale, on s’achemine vers l’enseignement d’une morale laïque, et de la laïcité comme religion de la République (V. Peillon). C’est bien un enjeu de civilisation : quel homme est le citoyen et quelle société construit-il ? Or le concept de laïcité, héritage de la culture chrétienne, qui distingue bien le temporel et le spirituel, est à distinguer des formes d’intégrisme laïc qui en sont la caricature. À son sujet se vérifie bien le mot de Chesterton : « Le monde est plein d’idées chrétiennes devenues folles. »
On trouvera à ce sujet les contributions de Mgr Dominique Rey, évêque de Fréjus-Toulon, de Mélina Douchy-Oudot, professeur à la Faculté de droit, Université de Toulon, de Pascal Jacob, agrégé de philosophie, professeur à l’IPC-Facultés libres de philosophie et de psychologie de Paris, de Laurent Reverso, professeur d’histoire du droit, Université de Toulon, de Bénédicte Bernard, avocate, doctorante en droit canonique à l’Université pontificale de la Sainte-Croix.
Un dossier est également consacré au “recommencement de l’Europe” : alors que l’administration tend à y remplacer la démocratie, il faut revenir aux sources du politique, c’est-à-dire à la responsabilité des citoyens et des nations enracinée dans leur patrimoine commun. Aux chrétiens de favoriser la rencontre entre « chercheurs de vérité ».
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