L’introït de la grande fête de Pâques exprime le cri de l’Homme-Dieu sortant du tombeau. Ce sublime chant constitue sans conteste la quintessence du chant grégorien : rien de flamboyant, une atmosphère de paix inaltérable, de reconnaissance, de joie pleine.
Au cours de la vigile pascale, le diacre chante l’invitation à la joie de la Résurrection. Le style musical est dépouillé à l’extrême, dans une sorte de solennité enthousiaste.
Les Impropères, du mot latin « improperium », sont les « reproches » que le Messie adresse à son peuple qui va le crucifier. On les chante juste après la lecture de l’évangile. Huysmans voyait dans cet émouvant dialogue entre le Christ et les hommes les « douloureux sanglots de la semaine sainte ».
Avant la nuit de l’agonie, s’achève la Cène du Seigneur. Jésus lave les pieds de ses disciples : « Savez-vous ce que viens de faire ? » Le chant de l’Église est ici d’un dépouillement inhabituel.
Chantée depuis les vêpres du dimanche de la Passion jusqu’au Jeudi Saint, l’hymne Vexilla Regis fait resplendir l’étendard de la croix glorieuse, source de toute vie.
Comme les quatre antiennes mariales du temps liturgique, l’Ave Regina cælorum se chante pour conclure l’office du soir, dans le silence de la nuit. C’est l’antienne mariale du Carême : l’Église chante l’aurore du salut annoncé.
L’offertoire « Impropérium » (le « reproche ») est le plus douloureux des chants de la messe du dimanche des Rameaux et de la Passion du Seigneur. Et peut-être le plus douloureux de tout le répertoire.
« Faites-moi justice, mon Dieu. » La prière de Jésus au pied de l’autel se chante comme la prière déchirante d’un homme accablé, où l’effroi se transforme en confiance.
L'antienne de communion de la fête de l’Annonciation nous aide à nous pénétrer du mystère de l'Incarnation et à nous abandonner à la volonté de Dieu à la suite de Marie, Mère de Dieu et Mère de l'Église.
Devant le don que l’Enfant-Jésus fait de lui-même par les mains de sa sainte Mère, don qui dépasse l’attente des siècles, l’Église ne peut retenir son affectueuse reconnaissance.
Rétablie par saint Jean Paul II, la fête du Saint-Nom-de-Jésus célèbre l’appellation du Sauveur qui délivrera son peuple du péché. L’introït du jour est une louange qui se termine en adoration.
L’introït du troisième dimanche de l’Avent exprime la joie et la sérénité : l’Église chante la douceur désarmante des fidèles qui attendent leur Sauveur avec confiance.
Le jour de la Toussaint, l’Église chante la joie de la sainteté terrestre qui s’ouvre sur la joie du Ciel, celle des anges.
L’Église a tellement conscience de ce qui fait défaut à sa propre louange, qu’elle se plaît à demander aux esprits célestes ce qu’elle ne peut donner. Le jour de la fête des « anges protecteurs », les deux louanges, celles de la Terre et celle du Ciel, s’unissent d’une seule voix.
Dans ce sommet de la beauté grégorienne, le chœur des séminaristes d’Issy-les-Moulineaux chante l'ivresse d'amour inspirée par le mystère du Christ, exalté sur la Croix glorieuse.
Chanté par les moines de l’abbaye de Solesmes, l’antique alléluia de l’Assomption, dès le do initial, est tout en pleine joie. Nous goûtons là la quintessence du grand rythme solesmien dans ce phrasé et ce legato inégalés.
Cette pièce grégorienne, destinée à honorer la Vierge Marie, chante à la fois la perfection harmonieuse de la Mère de Dieu et la joie des anges dans le Ciel.
Les chants de la messe de la Sainte Trinité ne font pas mémoire d’un événement de l’histoire du salut, ils se contentent de répéter indéfiniment la louange de l’Église à Dieu, Père, Fils et Saint Esprit.
La mélodie de l’offertoire du psaume de l’Ascension exprime de façon très imagée la montée du Fils vers son Père.
La liturgie du Jeudi saint, qui honore l’institution de l’eucharistie, laisse la joie monter au cœur de l’Église. La mélodie revêt à la fois un aspect triomphal allié à une ardeur mystique sans égal.
