Identifier la foi chrétienne à une simple pratique altruiste est une vieille tentation qui consiste à préférer l’amour des hommes à l’amour de Dieu. Une nouvelle théologie qui n’est pas sans conséquences.
Entre l’enfermement communautaire et la mondialisation sans frontières, le christianisme porte le sens de l’Universel, faisant dialoguer la diversité des langues et des cultures avec l’existence d’une vérité.
Le monde sans Dieu dans lequel nous vivons vit en réalité selon une nouvelle religion où chacun est son propre dieu. Loin d’être neutre, cette religion se veut dominante.
Éradiquer le mal en niant qu’il existe est l’obsession de la pensée progressiste. Si aucun obstacle au pouvoir sur l’existant n’est admissible, le sacrifice n’a pas de sens. Le don de soi comme remède au mal est incompréhensible.
"À travers la privation, nous découvrons soudain qu’en rendant leur liberté aux êtres et aux choses, en cessant de les river à la chaîne de leur intérêt, ils reviennent vers nous."
La crise que nous traversons nous aide à redécouvrir le tragique de la condition humaine : la vie de l’homme ne peut être entièrement sous contrôle.
Les chrétiens passent volontiers aux yeux du monde pour des coincés nostalgiques, gentiment inoffensifs. Cette vision imaginaire du christianisme rencontre une certaine complicité de la part des catholiques qui renoncent à être le sel de la terre. Pourtant les chrétiens sont attendus et espérés, car ils sont les seuls à pouvoir porter, au nom de leur foi, ce refus sans concession du monde de la consommation généralisée.
Dans sa course effrénée à la consommation à outrance, l’Occidental ne supporte pas qu’on lui parle des symptômes de sa mort spirituelle. Pour lui, par sa seule existence, le christianisme est l'adversaire définitif.
La paternité, qui évoque la figure de l’autorité et de la création, est mal vue de nos jours. C’est pourtant elle qui pourrait rapprocher les hommes et les apaiser.
Dans un monde dominé par la toute-puissance de la raison et de la technique, c’est l’émotion qui fait la loi.
Croire que la morale est une affaire de « modernité » ou de « ringardise », c’est accepter qu’il y a des prescripteurs de la morale, qui décident du bien, du mal ou de leur absence. C’est devenu une question d’intérêts : est moral ce qui réussit ou ce qui plaît.
L’idéologie du progressisme se définit comme une croyance autoritaire dans l’indiscutable supériorité de notre époque pour dominer le monde et les questionnements religieux de l’homme. Dans sa logique, la victoire de la raison sur la foi n’est pas une nécessité, mais un besoin.
Si la lecture chrétienne de l’histoire ne voit pas des signes partout, elle croit dans la présence de signes qui se laissent déchiffrer avec leur part de mystère.
Quand chacun se choisit sa vérité et ses normes morales, l’égalité devant la liberté n’est plus certaine. La vie commune se transforme insidieusement… en conditionnement.
La vérité moderne se présente, de façon apparemment paradoxale, comme la vérité absolue de l’antithèse de la vérité : il n’y a pas de vérité mais des opinions. Et dans une société où il n’y a plus de vérité, le pouvoir appartient à ceux qui savent exprimer leur opinion et qui ont les moyens de le faire savoir.
Dans une société qui vit dans le totalitarisme de l’instant, la temporalité chrétienne réintroduit le sens du temps. Elle aide à saisir le principe de continuité et la trajectoire de chacune de nos existences au sein du temps.
Si le corps est conçu comme une propriété économique et juridique, il devient comme un capital à exploiter. Le discours que sous-tend le slogan "mon corps m’appartient " est ainsi, sous ses apparences "libératrices" et "progressistes" un discours d’aliénation radicale du corps, réduit à n’être plus que l’instrument de la performance qu’on lui demande.
« Dans la course sans fin de la frustration, le Black Friday, comme toutes les autres trouvailles analogues, n’est qu’un stimulus artificiel de notre désir de consommer. »
Le succès persistant d’Halloween témoigne d’un besoin de fête sans transcendance, qui célèbre la mort comme une fuite de la réalité. L’auteur plaide pour un retour à un christianisme festif qui redonnera à la société le sens du réel et de la vie.
Sous une apparente neutralité, la société moderne vit sous la tutelle d’un conditionnement généralisé. L’ordre de la consommation absolue est devenu notre rapport exclusif au monde et aux autres.
