En choisissant le nom de Léon, explique l’économiste Jean-Yves Naudet, le nouveau pape veut s’attaquer aux défis de la nouvelle question sociale, comme son prédécesseur Léon XIII : dénoncer les injustices, condamner les fausses solutions, conserver ce qui est conforme au droit naturel, réformer ce qui doit l’être.
Les lauréats du prix Nobel d’économie 2024 ont été récompensés le 14 octobre pour leurs travaux montrant que les politiques économiques sont illusoires s’il n’y a pas de bonnes institutions favorisant la propriété, la liberté d’entreprendre et l’innovation. Une analyse qui rejoint la doctrine sociale de l’Église depuis "Rerum novarum", observe l’économiste Jean-Yves Naudet.
Confronté à un déficit public abyssal, le nouveau Premier ministre Michel Barnier a promis d’agir « en vérité ». Le défi est de rompre avec la logique immorale du financement de nos dépenses actuelles de santé, de retraite ou nos services publics par nos petits-enfants. En quoi la situation de la France est-elle anormale et dangereuse ? Les explications de l’économiste Jean-Yves Naudet.
Dans son recueil d’indicateurs sociaux 2024, l’OCDE pointe la conséquence de la chute du taux de fécondité sur la prospérité des générations futures. L’économiste Jean-Yves Naudet se réjouit que l’OCDE recommande une politique globale en faveur de la famille.
Devant la chute de la natalité, le président Emmanuel Macron plaide pour un réarmement démographique, en ignorant le rôle de la famille. C’est pourtant la famille, souligne l’économiste Jean-Yves Naudet, qui forme la qualité du capital humain dont toute la société bénéficiera pour renouveler sa créativité économique, culturelle et spirituelle.
Novateur sans rupture, Benoît XVI a fait de la doctrine sociale de l’Église une question anthropologique et un tout cohérent, portant sur toutes les dimensions de la vie. Pour l’économiste Jean-Yves Naudet, membre de l’Académie catholique de France, Benoît XVI est le pape qui a éclairci le débat entre justice et charité.
Pour la doctrine sociale de l’Église, l’économie de marché a toute sa pertinence mais de grandes dérives sont possibles. Dans l’encyclique "Centesimus annus" Jean Paul II énonce les critères d’une économie acceptable, car tout n’est pas moralement recevable dans nos sociétés de consommation.
La propriété privée est légitime, mais elle doit contribuer à la destination universelle des biens, qui est aussi de droit naturel. L’homme est en conséquence moralement tenu d’user de tout ce qu’il possède comme un bon intendant, en recherchant toujours le bien commun.
LE BIEN COMMUN (6/7). La recherche du bien commun dans les échanges économiques ne peut se faire sans règles du jeu.
LE BIEN COMMUN (5/7) Si la communauté internationale a son bien commun, celui-ci ne peut être ni assimilé, ni dépendre d’un utopique gouvernement mondial.
LE BIEN COMMUN (4/7) Le bien commun est l’affaire de tous, personnes, groupes et institutions qui composent la communauté politique, et non seulement des dirigeants politiques. Chacun doit se sentir responsable du bien commun.
LE BIEN COMMUN (3/7). L’épanouissement intégral des personnes et des groupes dépend très largement de l’application des principes de subsidiarité et de solidarité.
LE BIEN COMMUN (2/7) Principe premier de la doctrine sociale de l’Église, le bien commun ne doit pas être confondu avec l’intérêt général. Il vise l’épanouissement intégral des personnes et des groupes qui constituent la société.
LE BIEN COMMUN (1/7). La foi donne aux catholiques une responsabilité politique. Le principe autour duquel s’articule leur pensée et leur action politiques est le bien commun. Celui-ci n’est pas un idéal, mais un ensemble de conditions qui permet la progression de l’épanouissement intégral des personnes et des groupes sociaux.
La critique du poids excessif de l’État ne justifie pas la primauté de l’individu. En respectant l’autonomie de la société civile et le dialogue avec elle, on évite les dérives de l’individualisme. À l’expérience, les pays qui appliquent le principe de subsidiarité conjuguent le mieux solidarité et efficacité.
En pratique, le principe de subsidiarité s’applique à tous les niveaux sociaux, publics et privés. Il doit être présent à l’intérieur de chaque institution humaine, comme dans les entreprises, l’école ou l’assurance. Dans le cadre des institutions internationales, son fonctionnement rencontre de multiples interprétations.
En 1931, l’encyclique "Quadragesimo anno" définit la subsidiarité comme "un principe essentiel" et "grave". La subsidiarité n’est pas un principe de non-intervention de la part de l’autorité supérieure, mais un principe d’intervention limitée, chaque fois que c’est nécessaire.
Historiquement, l’oubli des corps intermédiaires a créé un débat vicié entre individualisme et collectivisme. Dès le XIXe siècle, l’enseignement social de l’Église a dénoncé la réduction des corps intermédiaires.
La subsidiarité est la réponse naturelle et chrétienne au faux débat entre individualisme et assistanat. C’est un principe-clé de la doctrine sociale de l’Église. En France, la crise des Gilets jaunes et le débat des élections européennes invitent à considérer particulièrement les choix politiques à la mesure de l’application du principe de subsidiarité.
Une société où les corps intermédiaires sont faibles doit s’en remettre constamment à l’État, d’où les révoltes comme celle des Gilets jaunes. Mais les Gilets jaunes sont-ils prêts, pour que les impôts baissent, à accepter que les dépenses publiques diminuent ?
